| 无非般若님의 프로필法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。사진블로그온라인 인맥 |  도구  도움말 |
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法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。背常理而行之 2007-03-11 大乘正宗分第三（3） 第五修大行。修行不要得少为足，不要中道自尽，不要半途而废，不要错认化城为宝所。二乘人得少为足，或者證初果、二果、三果、四果，就不迴小向大，这叫得少为足。中道自尽就是走到半路上，好像无闻比丘，坐禅證得四禅天的境界，他卻认为證了四果，自己尽出界线来，自认为已经到达目的地，其实还是在半路上。有的就半途而废，这就是凡夫。凡夫向前走，连四禅天还没有到，走了几步，就说太远了，走不到就回来，这叫半途而废。有的走到化城，妙法莲华经上有化城喻品。为什么设化城呢？因为二乘人修菩萨道，觉得路途遥远，艰辛困苦，疲倦了便不欲向前，佛一看这一些人都辛苦了，就化出一个城市来，说前边有一個城市，我们到那里休息几天，前边离我们的目的地就不远了。二乘人到了化城，看这地方也不错，金银珠宝什么都俱全，就想在这地方住下，不再向前进取。其实这個化城，是比喻二乘人所取證的有馀涅槃，并非究竟安息处。
故佛在法华经说[化城喻品]，提醒他的声闻弟子，不要躭於化城，要勇猛前进，直达宝所，即是如来所證的究竟果位。
修道要忍苦耐劳，什么都要忍。忍风、忍雨、忍饥、忍渴、忍寒、忍暑，要忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的。人家不愿意吃的東西我来吃，但也不要故意装模作样，装出来一個老修行的样子给人看。处处要真作实为，不是卖修行。要修六度，六度就要布施，布施是布施给人，不是布施给自己。是帮助别人，不是帮助自己。我知道有一些法师真愿意帮助人，即使是把他的血给人喝，肉给人吃了，他都愿意，甚至於为世界的人把肉割下来供养给大家，他都做得到。他是要真正帮助人，但不愿意出名。那些真正發菩提心修大行的人，他不會告诉你：[我是一個修大行的人，你知道不知道？]所以你没法子知道。
第六经大劫。菩萨修行不单单是在一個佛刹裡種善根，他是经过三大阿僧祇劫那麽长的时间来种善根，修福修慧。
第七求大果。菩萨为什么要行菩萨道？就是因为想求阿耨多罗三藐三菩提的大果，即是佛的果位。这是大菩萨的目的和希望。
[摩诃萨]有以上七种意思。那么發心的大菩萨[应如是降伏其心]，[如是]是知法之辞，是实相的理体，所以说没有样子。在没有样子裡边不得不说出一個皮毛来。 2007-01-09 大乘正宗分第三（2） 第三信大法。［佛法如大海，唯信能入。］若没有信心就格格不入，望洋兴叹。因佛法深如大海，高若须弥，不容易深入了解通达。好像看见佛法宝藏这么多，要什么时候才能看完呢？你若有信心，真信这個法，然后由浅入深，由近及远，由少而多，一点一点来研究，终究有一天会把佛法的宝藏通达无碍，但必须要有深信，切愿实行。首先深信佛法，然后恳切发愿要学习佛法。明白了佛法又要去实行，实实在在照蓍佛法去做。这叫深信、切愿、实行。这是很要紧的，如果没有信心，佛法再妙，你也得不到其中的妙处。
甚么是大法？般若波罗蜜就是大法。般若是梵语，译为智慧，要信你自己本有的智慧，金刚经的经文上说：［乃至一念生净信者，如来悉知悉见。］你一念生出清净信心，佛就知道了，你的电报打通了，就和佛通了消息，怎么通呢？就是有信心，佛一收到你这個电报，就给你回电，叫你勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。你看你和佛通了电报，你自己还不知道，这真是妙法，妙法就是妙在这儿。
第四解大理。理还有大小吗？当然有，事情有大事小事，难道理就没有大理小理吗？大理就是大道理，这個大道理是什么？就是你要明白自己本来是佛。理即佛，佛即理。佛是已成之佛，我是未成之佛，佛和我本来是一個，无二无别。不过佛是修德圆满，我们的修德没有圆满，所以我们是没有成的佛，而佛是已成之佛。不要囫囵吞枣，说佛就是我，我就是佛，这是不可以的。一定要说佛是已成的众生，众生是未成的佛。你要真信。我们是未成的佛，现在没成，等成了就是佛。
为什么要相信我们本来是佛呢？因为宝相般若没有离开众生心。众生心就是佛，佛也就是真心，真心就是佛，不过我们现在没有发觉自己这個真心，反而用妄想心来当家用事。妄想心和真心互相比较，就好像一個是瞎子，另一個是有眼睛的人。妄想心就是瞎子，真心就是有眼睛的。为什么我们不用真心呢？是不是丢了？不是的。那为什么用妄想心呢？楞严经上讲：［一念不觉生三细。］在一念不觉的时候生出三种的细相，就把真心遮盖，如来藏性不能显现了。我们现在信真了，我们本已具足佛的智慧德相，若依法修行，将来必成佛果。 2006-11-12 大乘正宗分第三（1）佛告须菩提·诸菩萨摩诃萨、应如是降伏其心·所有一切众生之类·若卵生·若胎生·若混生·若化生·若有色·若无色·若有想·若无想·若非有想、非无想·我皆令入无余涅般而灭度之。如是灭度无量无数无边众生·实无众生得灭度者。何以故·须菩提·若菩萨有我相人相众生相寿者相·即非菩萨。
[佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。]
诸菩萨这個诸字可以当[多]字讲，许许多多的菩萨，也可以当[一切]菩萨讲。也可以当[一個]菩萨讲。是那一個菩萨呢？就是要降伏其心的那個菩萨。为什么说［诸］字当[一切]讲，也可以当[多]字讲，又可以当[一個]讲呢？你要明白，多就是一，一就是多。多是由[一個]聚集而成的。所以一即是多，多即是一。看上去似不同，其实没有两样。
那一個菩萨是谁呢？你想要知道吗？你真想要知道，就是［你！］你说：［我现在是個凡夫，还没有成菩萨。］那么你信不信你会成佛呢？［信！］佛都可以成，何况菩萨呢？菩萨更没有问题了。
［摩诃萨］，这位菩萨不是個小菩萨，而是位大菩萨。大菩萨有七個意思：
第一具大根。他在无量无边劫以前，就供养三宝、礼拜三宝、恭敬三宝，作了很多很多功德，植众德本。不是在一佛、二佛、三、四、五佛前种善根，而是在无量千万佛所种诸善根，所以他的善根就大了，这叫具大根。
第二有大智慧。为什么有大智慧？因为肯发菩提心。你们现在到这里听经，研究佛法，到这里参加打禅七，都因为在前生多多少少有一点善根，多多少少有一点智慧。没有善根的人，到这门里来，心里就觉得好像有只猴子似的蹦蹦跳跳，站也站不住，坐也坐不稳，就好像天人五衰相现的感觉，不坐本座就跑了。你们现在没有跑，甚至我天天要打，又要骂，要打一百下香板，这一百下香板不是容易受的。我不是同你们讲笑话，如果真不开悟，无论那一個一定要打一百下香板，我宁可把你们打跑了，也要你们开悟。
有大智慧发了菩提心还不够，还要有广度众生的心。观世音菩萨为什么普门示现呢？就因为有大智慧，要广度众生。可是度众生还要不蓍住到度生之相。怎么样蓍住到度生之相呢？好像粱武帝，他就是度生而蓍住度相。他见到禅宗第一代祖师菩提达摩时，便问：［你看我大量供僧、供斋、印经、造庙，你说我有多少功德？］这样一讲就是有我相、有执著、有贡高我慢的心。意谓你虽然是印度来的法师，恐怕你都没有我这么多的功德。意思里就是叫达摩祖师给他戴几顶高帽子，想请达摩祖师赞欢赞欢他。可是菩提达摩怎么能做这样的事情？所以就以直心是道场的说：［你没有功德。］这下子把粱武帝弄得很不高兴，说：［你这黑脸和尚怎么说我没有功德？］以后根本就不睬菩提达摩了，两方既不契机，菩提达摩才渡长江，北上至嵩山寺去了。
这就是度生而蓍住度相，蓍住到度相想求祖师来印证，承认他的功德。谁知道菩提达摩祖师一点也不讲人情，就不卖你皇帝的帐，所以就走了。为什么粱武帝蓍住到度相上呢？因为他没有真正的智慧，他若是有真正的智慧，就不蓍住度生之相。 2006-11-11 善现启请分第二（4）[佛言，善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。]
释迦牟尼佛见须菩提这样的请问，来为众生请法，他很欢喜，所以赞赏须菩提说：[须菩提！你真好啊！]佛继续说下去：[不错，如你所说的，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，而说这般若法门。你现在要特别注意，我现在跟你讲这般若妙法，可是你不要当耳边风似的，要特别注意听，若过耳不留，则枉费如来一番苦心。]
[善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住。]应该这样住他的真心。[如是降伏其心]，像这样子降伏他的心。金刚般若波罗蜜经要紧处就是[如是]这两個字，释迦牟尼佛有一個表法，不过在文字上没说。[如是]，没有话讲，言语道断，心行处灭，所谓[口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。]口想说而没有话讲，心想要攀缘而这种思虑也没有了。
[如是]这個地方没有话讲了，就是叫你参禅打坐，你能以参禅打坐，用这种静虑的功夫，真心就住在这地方，妄想心也自然降伏了，所以说[如是]。你能这样修行，就可以常住真心，就能得到本来佛性，性净明体，也就可以降伏其心。
须菩提一看这個样子，甚么样子？没有样子，无相般若是没有样子的。须菩提当时就明白了，他也想让将来的众生明白，所以他应诺了，[唯]就是应诺之辞。
讲到这個地方，好像某次孔子和曾子及一班弟子在一起。子曰：[参乎，吾道一以贯之。]曾子曰：[唯。]子出。门人问曰：[何谓也？]曾子曰：[夫子之道，忠恕而已矣！]
孔子说：[我的道就是用一個真理把它贯穿起来的。]曾子说：[就是啊！]孔子走了，门人也不知道曾子[唯]了一声是甚么意思，曾参知道了，但是其他的弟子还不知道，不懂。[老师说的话是甚么意思呀？我们怎么不明白呢？]曾子说：[夫子这道，忠恕而已。]忠是尽己，恕是推己。也就是尽心对人，推己及人。
[世尊，愿乐欲闻。]须菩提又叫了一声：[世尊，我很愿意聆听您老人家说的法。] 2006-09-26 善现启请分第二（3）[世尊！善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？]
须菩提为众生请法，又称了一声[世尊]说：[世尊！您讲宝相般若已经讲完了，可是一般众生还是不明白了解，所以再请求世尊为末法的众生再解说。如果一切好心的男子，好心的女子，他发阿耨多罗三藐三菩提心。。。。。。]。
[阿耨多罗三藐三菩提心]就是无上正等正觉的心。阿耨多罗三藐三菩提心是梵语，为甚么不翻呢？因为这是佛果位上的一个名称，所以尊重不译，保留原意。
[阿耨多罗]是[无上]，[三藐]是[正等]，[三菩提]是[正觉]。[正觉]就异于凡夫，佛得到真正的觉悟和凡夫不同，凡夫是不觉。[正等]就异于二乘，二乘只有正觉而没有正等，这[正等正觉]的觉悟就是正等于佛的觉悟。[无上]就异于菩萨，菩萨只得到[正等]而未得到无上，所以菩萨叫[有上士]，佛叫[无上士]，没有比佛更高了，所以[无上]就是佛的最高果位。
须菩提就请问佛了：[例如有人要发阿耨多罗三藐三菩提心，怎么样得到常住真心呢？怎么样才能降伏他的妄想心、攀缘心、好高骛远心、一切虚妄心、贡高我慢心、贪心、瞋心及痴心呢？][降伏其心]就是把这一切不好的心降伏。如何降伏？就好像两军作战，战胜对方，即是降伏。
人怎样降伏贪瞋痴呢？就要培植戒定慧。戒定慧现前，贪瞋痴就没有了。贪瞋痴就是戒定慧，戒定慧也就是贪瞋痴，就看你会不会用。好像一样的钱，拿钱去买鸦片烟来抽，或是用钱去帮助人，使人度过困境，同样的钱，看你怎么样的用法。这贪瞋痴和戒定慧也是同一個道理。你会用就是戒定慧，不会用就是贪瞋痴。
若你愚痴了，戒定慧就变成贪瞋痴。也就是[水不异冰，冰不异水，水即是冰，冰即是水]的道理。也就是[烦恼即菩提，菩提即烦恼]，烦恼和菩提没有两样。你不会用，烦恼就是烦恼，你要是会用，烦恼变成菩提。
说的是法，行的是道，说得好，说得妙，不实行，不是道，一定要实实在在去做，切切实实依照佛法来修行。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是降伏其心。你若能降住妄心，真心也自然常住，所谓[常住真心，性净明体。] 2006-08-29 善现启请分第二(2)[希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。]
希有就是很少有的。很少有的什么呢？很少有的佛。
释迦牟尼佛敷座而坐，一句话也没说，须菩提为什么这样多事，无风作浪，无事生非，头上安头，相上取相，这岂不是所谓没事找事做？释迦牟尼佛一句话也没说，他为什么就说希有呢？或者释迦牟尼佛说了什么道理，有一个什么表现，而说[希有世尊]是可以的。现在释迦牟尼佛无所作为，只是敷座而坐，他就说[希有]。各位应该在这个地方著眼，注意一下，这一部金刚经的道理也就在这个地方。
释迦牟尼佛敷座而坐，说法已尽，所以须菩提才说：[希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨]，佛所说的般若是护念诸菩萨，所说的般若也是付嘱诸菩萨。释迦牟尼佛离言说相、离文字相、离心缘相，离一切诸相而宣说宝相般若。这只是证果的圣人才懂宝相般若，一般的凡夫俗子是格格不入，不能了悟这种般若妙法。须菩提一看，要想个办法令释迦牟尼佛再说一个权巧方便的文字般若，所以他便大权示现为众生请法。故他从大众中站起来，偏袒右肩，合掌恭敬而白佛言：[希有世尊，您所说的诸法是善护念诸菩萨，善护嘱诸菩萨，此法是妙到极点。] 2006-07-30 善现启请分第二（1）时长老须菩提、在大众中.即从座起偏袒右肩.右膝蓍地.合掌恭敬而白佛言.希有世尊.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨。世尊.善男子善女人、发阿耨多罗三藐三菩提心.应云何住.云何降伏其心。佛言.善哉善哉.须菩提.如汝所说.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.汝今谛德.当为汝说。善男子善女人、发阿耨多罗三藐三菩提心.应如是住.如是降伏其心。唯然.世尊.愿乐欲闻。
[时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。]
在释迦牟尼佛收衣钵，洗足已，敷座而坐之後，有一位长老，他的名字叫须菩提。
长老，有年高脑长的长老，又有法性长老，又有福德长老。年高脑长，言其年龄也高，受戒的时间（戒脑）也久，单单年高而没有受戒，是谈不上年高脑长的。好像摩诃迦叶尊者，年龄最老，受戒的时间也最久，所以叫年高脑长的长老。
法性长老不一定要年高脑长，他可能年纪轻而智慧大，能讲经说法，教化众生，深明法藏，通达妙义，辩才无碍。福德长老，是有福报又有德行。
长老是一般人恭敬他，称呼他为长老，并不是自命作长老，不是自己封自己作长老，长老是大家公认的，也不是自己去争来的。年高脑长的长老又有分别，受戒十年是下座，受戒二十年是中座，受戒三十年叫上座长老。
法性长老就不拘年龄，好像舍利弗八岁的时候就作长老。为何八岁作长老呢？舍利弗在八岁时登座说法，把在印度所有的论师都辩论得张口结舌，没有话讲，故不得不五体投地，向八岁的小孩甘拜下风认输了，所以舍利弗八岁就作法性长老。舍利弗在七日之内通达一切佛法经藏，你想一想，在七天之内就把所有的佛法都学会了，他够不够一个长老的资格？他是超然有余，因此，在佛的声闻弟子里，他是辩才无碍，智慧第一。
辩才有四种，即四无碍辩。第一是词无碍辩，词是言词，无论谁有问题，他都可以辩胜。他所采用的词藻非常优美精炼，恰到好处，无论任何辩论他都能把对方辩倒。第二是义无碍辩，不单言词上美丽，而在义理方面也无滞，非常通达。第三是法无碍辩，说得头头是道，左右逢源，一切的教法，他都通达无碍。第四乐说无碍辩，他有一种乐说三昧，喜欢为人说法，除非你不想听法，若想听法，则法源源而来，犹如流水，川流不息。
现在这位在金刚法会上当机众的须菩提长老，是年高脑长的长老，也是法性长老，也是福德长老，兼而有之。他出生之时，其家宝藏忽空。其父大惊，为卜吉凶，得一卦，既善且吉，遂名[善吉]。七日後，宝藏复现，故又名[善现]。为什么宝藏会空呢？因须菩提累劫修空观法门，证得空理，在佛的弟子中，他是解空第一，故他出生时，家里一百零八个装满七宝的宝库自然一空。故须菩提的意思是[空生]。
[在大众中]，须菩提在这般若法会上，百千万亿天人大众中。[即从座起]，他看见释迦牟尼佛结跏趺端坐，如如不动，了了常明，他知道有所表法，表示什么法呢？表示般若智慧的法门。佛于日用伦常里，行住坐卧中，皆在演说宝相般若、观照般若、文字般若这三种般若妙法。般若妙法，唯智可入。须菩提既具智慧，又有福德，所以他会意了，明白佛要说宝相般若的法门，故他就从座位上站起来。
[偏袒右肩]，在印度的风俗，偏袒右肩是表示最恭敬的一种礼貌。谈到偏袒右肩，中国的出家人，搭衣也是右边肩膀露出来，这也就是依照佛制来做这种衣，但是在印度、暹罗、缅甸、锡兰的出家人所搭的袈裟都是深黄色的，没有钩环，保存著佛住世时留下来的制度。
中国的袈裟为什么有钩环？因为这是一种通权达变，因事制宜的关系。中国的气候比较寒冷，在袈裟里边必须穿上衣服，衣服上边加上袈裟，就不容易感觉衣搭在身上，纵使掉到地上也不知道。所以，聪明的法师，便想出一个办法，采用钩环加到衣上，把它挂起来，挂上一个钩环，衣就不会掉到地上了。有一个钩环钩着，既可以保持佛制，又可以通权达变，这是中国袈裟有钩环的来源。
须菩提长老把右边肩膀露出来。[右膝著地]，右边膝着盖跪在地上。[合掌恭敬，而白佛言]，偏袒右肩，右膝著地是身业清净，合掌恭敬是意业清净，而白佛言是口业清净，这表示三业清净，清净其身、清净其心、清净其口向佛来请法。 2006-06-11 法会因由分第一（4） [与大比丘众]，与就是共。比丘有乞士、怖魔、破恶三个意思，所以保存梵音没有翻译。众就是很多，有多少呢？一千二百五十人俱。
悉达多太子成佛之后，最初到鹿野苑度五比丘，就是阿若乔陈如等五比丘。继而度迦叶三兄弟，这三兄弟都是婆罗门族事火外道，颇具神通。但一遇蓍佛，其放火的神通也无法施展了，遂返依佛。大哥叫优楼头频螺，有五百徒弟，老二叫伽耶，老三叫那提，各有二百五十人，兄弟三人率众千人皈依佛，出家作比丘。因他们本已得国王臣民信奉，如今皈依佛，震动了全国。稍后，舍利弗及目犍连尊者，原为六师外道学者，智慧学问皆为一时之选，也各率徒众一百人皈依佛，佛次度耶舍等五十人，共一千二百五十五人，今略去零数，故云一千二百五十人，这些弟子，是常随佛的法会，学习佛法的。
[尔时]，就是当尔之时。
[世尊]，甚么叫世尊？这是佛十号之一。每位佛有十种通号。释迦牟尼佛由兜率天宫降生人间，莲花托摩耶夫人右肋而生，一生出来，即走了七步，莲花托足，一手指天，一手指地说：[天上天下，唯我独尊。]说完这话之后，就有九龙吐水，给他沐浴身体，故说佛是世尊，当世出世间共同尊仰者。
[食时]，就是到吃饭的时候。
[著衣]，衣有三种，第一种就是安陀会，安陀会是梵语，中文叫[作务衣]，就是做工穿的衣，又叫五衣、五条衣，是一长一短缝起来。第二种叫缶多罗僧，也是梵语，译成中文叫七衣，是出家人穿的。第三种叫僧迦黎，就是祖衣，又叫大衣，二十五条，有一百零八块，这表示甚么呢？这衣叫福田衣，一块一块的表示田，由在家人供养三宝，在出家人面前求福，等于种田，把你的功德种到田里一样，所以叫做福田衣。著衣的时候有一个咒愿，其中有云：[善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。]没有再比这个衣高尚的了。
甚么时候可以著这种衣呢？升座讲经说法时可以著这衣，入王宫去应供，出世化缘乞食也应该著这衣。佛到吃饭的时候，还[著衣持钵]，穿上衣服，手里托钵。
钵是梵语，叫[钵多罗]。中文省略了，单单用一个钵字，是[应量器]，言其钵盛来的饭正够你吃，应你的食量。释迦牟尼佛的钵是四天王所献的一个铁钵，佛拿著钵到舍卫国大城去乞食。为什么出家人要去乞食呢？乞食就是给众生一个机会，在三宝面前种福。到城里去沿门乞讨，有的说是七家有的说不论几家，乞够一钵为止。
乞食应该[勿越贫而从富，勿越贱而从贵。]楞严经上说：[阿难已知。如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。]为什么这样诃斥他们两个？因为须菩提尊者这样想：[有钱的人为什么有钱呢？因为他前生作了功德，所以今生就有大福报，如果不向他化缘，给他种福的机会，他今生若不作功德，来生就穷了。]所以须菩提尊者专门向有钱人化缘。又因为有钱人所吃的东西，都是好吃的，我相信须菩提尊者好吃好东西，所以专门向有钱人化缘。我这样说，或者是毁谤须菩提尊者也不一定，或者须菩提没有这样的食欲，不像我们一般人专门想吃好东西，但须菩提尊者想给富人再继续种福是真的。
大迦叶尊者是个苦行头陀，一天只吃一餐，所谓[日中一食]。他化缘不化有钱的，专门去化穷人，他的想法是这样：[穷人为什么穷呢？因为他前生不晓得作功德，所以今生就穷，我现在去度一度他，令他在三宝前种点福，来生就会有钱富贵了。]所以大迦叶专门化穷人。我相信迦叶祖师，因为他修苦行，愿意受苦不愿吃好东西，他知道有钱人尽吃好的，他自己不愿吃好的，故只向穷人化缘。中国有句谚语云：[减衣增寿，减食增福。]减衣食增福寿，所以大迦叶尊者活到一百二十岁才皈依佛。
须菩提专化富人，大迦叶专化穷人，但是这两种思想都是偏于一边，不合中道，所以佛就诃斥他们两个是阿罗汉的行为，不合乎中道，偏于一边。现在佛是平等乞食，也不选择有钱，也不选择贫穷，就好像阿难尊者去乞食：[心中初求。最后檀越。以为济主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择徽贱。发意圆成。一切众生。无量功德。]行平等乞食。
[得第乞已]，为什么说佛没有选择呢？他挨著门去乞食，乞完这家就乞那家，很有次序去乞食。
[还至本处]，乞食完了回来，本处就是只树给孤独园。
[饭食讫]，就是吃完饭了。
[收衣钵]，把衣钵都收起来。
[洗足已]，在印度当时的习惯走路时不穿鞋和袜子，打赤脚，回来吃完饭要把脚洗干净。
[敷座而坐]，饭吃饱了，这时候就把衣钵收起来，洗洗脚，脚洗完了做什么呢？就参禅打坐。敷座就是把座位收拾好坐得舒服一点，不是像我们垫得厚厚的，坐得这么舒服，佛是把座位摆得整齐一点而已。
佛无论在吃饭，穿衣服，日用一切的小节上，无时无刻皆表现宝相般若，本地风光，不是故意矫揉造作。你若明白佛法，一切举动行为都是修行，不单是在打坐的时候，坐在一个地方，装模作样好像是老修行。不打坐了，就七扯八拉讲东说西，南朝北国。修道人行为举动管自己，行住坐卧不离正念。修道人住在一起，要少讲话，讲太多就耽误大家的修行，学佛用功修道，一举一动不妨碍他人。释迦牟尼佛无论做甚么，都没有乱吵乱闹的声音，都是无声无息的。所以不论多少出家人住在一起，一天到晚听不见一个人讲话，就是讲话也是很细声的，不会骚扰他人。 2006-05-07 法会因由分第一（3） 现在正释经文。
[一时]，在这一个时候。释迦牟尼佛在舍卫国。[舍卫国]，此云[丰德]。这个国家有四种德：（一）具财物、（二）妙欲境、（三）饶多闻、（四）丰解说。因为国丰四德，所以叫做丰德。此国就是波斯匿王所住的都城，即是京城。
只树给孤独园在舍卫国城外东南方，约有五里之远。有一个公案：[只树]，是纪念波斯匿王的一个太子，他叫只陀太子，只陀是梵语，翻译为[战胜]。为甚么叫这个名字呢？因为波斯匿王和邻国作战，正在战胜的那天，生了这位太子，于是就叫战胜，只树就是只陀太子的树。
[给孤独园]，给就是周济、布施之意。布施给孤儿和独夫。
在中国周朝的时候，周文王施行仁政，治国有度，首先要周济四大穷人：鳏、寡、孤、独。老而无妻曰鳏，人老了没有太太，这种人叫鳏夫。老而无夫曰寡，女人年老了没有丈夫叫寡妇。幼而无父曰孤，幼年便没有父亲叫孤儿。老而无子曰独，人到年老了，男人也有太太，女人也有丈夫，但是没有儿子，这叫独夫独妇，此谓之四大穷民，因为无依无靠没有人照料，所以文王特别照料这四种人。
给孤独园有位孤独长者，他的名字叫须达多。须达多长者是波斯匿王的大臣，很富有，他周济孤儿和老年没有子女的人，所以叫给孤独。园就是一个花园。
这个花园本来是只陀太子的，因为须达多长者请佛说法，把花园买了。用甚么买的呢？用金砖买的。多少金砖呢？把整个花园的地都用金砖铺满了，是用这么多金砖买来的。
为甚么须达多长者买这个花园来供养佛呢？因为须达多长者有一次到王舍城里去办事，住在一位叫珊檀那老友的家里，珊檀那长者在半夜起来壮严舍宅，到处悬灯结彩，令家里非常美观。
须达多长者一看他这样壮严舍宅，就问他：[你把房子装饰得这样漂亮是为了甚么呢？]珊檀那说：[我是预备请佛到家里来吃斋，供养佛。]
须达多长者从来也没有听见佛的名字，这时一听佛的名字，全身毛孔都坚起来，他自己也觉得很奇怪，便问：[甚么叫佛呀？]珊檀那长者就说：[佛是净饭王的太子，他连王位都不要，出家修行，在雪山修行六年，又游学了几年，然后在迦耶城菩提树下夜睹明星而悟道，证果成佛。]
须达多长者也是善根成熟，抓耳、骚腮，不知怎么好，一定要见佛。他急于想见佛的诚心，把佛感动了，就放光照他。那时候释迦牟尼佛在城外的竹林精舍，此舍在城东南方，离城大约有六、七里路。佛一放光照他，须达多长者以为是天亮了，于是立即穿上衣服走出城门，殊不知那时候还是半夜，城门还没有开，可是佛以神力把门打开了，须达多长者就从城门走出去，顺著光去见佛。
去到佛那儿，他也不知如何是好，也不懂礼节，也不懂应该对佛叩头顶礼。在这时就有四位天人化现作比丘的样子来到佛所，先长跪合掌，三白佛言，然后右绕三匝，他看见此四个人对佛行礼，于是须达多也照这样子顶礼佛足。佛就给他摩顶，问他来做甚么？须达多长者说：[佛您太好了，我从来都没有见过佛，这一次见到佛了，我简直就不想离开佛，请佛到我家附近的地方去住好不好？]佛说：[可以的，你可有地方吗？我这里有一千二百五十个弟子，常常都跟着我同住同食，你有这么大的地方吗？]须达多长者说：[我回去找一找，一定可以找到一个适当的地方。]
于是须达多长者就回去，各处去找佛住的地方，找来找去就找到只陀太子的花园。他看这地方离舍卫国又近，风景优美，人杰地灵，一切一切都好，但这是太子的花园，于是就请人去向只陀太子说，要买他的花园。
只陀太子就和他开玩笑说：[可以的。须达多想买吗？他的钱那么多，若用金砖把花园的土地都铺满了，我就卖给他吧。]在只陀太子的想像中，须达多绝对不会买的。谁不知！须达多长者钱多得很，他对请佛说法特别诚恳，钱再多他也要买的，于是把家里仓库所藏的金砖都拿出来，居然把只陀太子的花园的地上都铺满了！
这时候只陀太子心里觉得不安乐，为甚么？他本来是不打算卖的，只是开玩笑而已。现在花园虽已铺满了金砖，但他对须达多长者说：[我不能卖这个花园，你把金砖收回去，我以前和你是讲笑话，不是真的。我以为你舍不得这么多钱，现在你虽然铺满了，但我这个花园，你给多少钱我也不能卖给你。]
须达多长者对曰：[太子口里所说出的话，不能当作儿戏，你现在说话没信用，将来做国王的时候，老百姓就不会相信你。]
只陀太子一想，便对须达多长者说：[虽然你用金砖铺满了整个花园，可是长树的地方还没有用金砖铺上。这样吧！园子是你供养佛的，树就由我供养佛吧！]须达多长者听了也就同意，于是就与只陀太子两人共同将金花园供养佛。从此这个花园便立名为[只树给孤独园]。因为只陀太子是国君，故把他的名字放在前边，树是只陀太子的树，花园是孤独长者须达多买来的。
须达多是梵语，意云：[善施]。善于布施之谓也。 2006-04-09 法会因由分第一(2) [如是我闻]，在佛经一开始就有此四个字，为甚么用这四个字呢？这四个字是佛指定的，本来在佛说经典的时候，并没有说：[如是我闻]四个字，因为在双树林佛说完了法华经、地藏经、佛遗教经及涅般经之后，将要入涅般，在这个时候，佛的弟子统统哭起来。为甚么这些罗汉还会哭起来呢？因为对佛有一种法乳的深恩，这些声闻罗汉在这么多年受了法乳之恩，感激得无以报答，故听到佛要入涅般，天人、比丘、罗汉等皆痛哭起来了。阿难尊者尤其哭得最历害，哭得迷迷糊糊，甚么也不会想。
这时候，阿那律尊者（阿免楼驮-----天眼第一）就劝告阿难说：[你啊！不要哭了，你还有重要的事情要担当的。]阿难尊者就问：[有甚么重要的事情？佛都要入涅般了，我要跟著佛去呀！]阿那律尊者说：[不可以的，你这样想是不对的。]阿难尊者说：[那怎么办呢？]阿那律尊者就对他讲：[现在有四个问题，你应该去请教佛陀：第一，佛入涅般后，要结集经藏，在每一部经的开始，应该用甚么字来代表？第二，佛在世时，我们和佛住在一起，佛灭度入涅般后，我们应该住在甚么地方呢？第三，佛在世时，我们以佛为师，佛灭度后，我们应以谁为师？第四，佛在世时，恶性比丘，即不守规矩者，佛自会调伏，佛入灭后，恶性比丘，应如何调伏呢？以上四个问题，都是非常重要的，你赶快去问佛吧！]
于是阿难便到佛前以四事问佛，那时候佛正要入定，阿难尊者赶快上前说：[世尊！您能否回答我几个问题？第一个问题，世尊入涅般之后，我们结集经藏，在每一部经典的前边，应该用甚么字代表佛经呢？]佛说：[经典一开始就用[如是我闻]四个字。]阿难又问：[第二个问题，就是佛入涅般后，我们应该依甚么而住呢！]佛说：[应依四念处而住。]四念处是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。阿难再问第三个问题：[佛在世时，佛是我们的师父，佛入涅般后，我们应以谁为师呢？]佛说：[你们应以波罗提木叉为师。]波罗提木叉就是律藏，即是戒律，以戒为师。
所有出家人都应以波罗提木叉为师，因为这是佛制。若出家人不受戒，那就是没有师父。故出家人都要受沙弥戒、比丘戒及菩萨戒这三种戒。
最后，阿难尊者向佛提出第四个问题：[如有恶性比丘，佛在世时，可以管制六群比丘，佛入涅般后，恶性比丘如何调伏呢？]佛说：[要默而摈之。]默就是不和他讲话，大家不要理他，让他自己觉得没有意思，那他就跑了；摈就是迁单，令他自动离去。
当时六群比丘，是最不守规矩，最爱捣蛋的，但比起现代最守规矩的比丘还要好。
佛答复阿难尊者四个问题后就入灭了。 2006-03-05 第三 别解文义－法会因由分第一（1） 法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独圆，与大比丘众、千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经有三十二分；这一段经文是第一分，法会因由分第一，本来法会因由分第一及善现启请分第二在经文上没有的，而是后人加上去的，令我们能容易明白意思，这是说法聚会的因缘所由来。谁说法聚会呢？就是释迦牟尼佛。
在每一部经前面都有六种成就：（一）信成就、（二）闻成就、（三）时成就、（四）主成就、（五）处成就、（六）众成就。
[如是]是信成就，[我闻]是闻成就，[一时]是时成就，[佛]是主成就，[舍卫国只树给孤独圆]是处成就，[与大比丘众千二百五十人俱]是众成就。这六种成就叫通序，在通序后面的经文就是别序，由[尔时世尊]至[敷座而坐]是别序。
怎样叫通序？怎样叫别序？通序是通于诸经的，所有的经典都有这个通序。别序是别于此经的，就单单这一部就有这个意思。其他的经也有别序，但是和这个是不同的，所以叫别序。这是通别的说法。每一部经都有这六种成就，证明经是可信的，是佛所说的。
通序又有一个名字，叫经前序，在经的前面是一部经的开始，叫经前序；又有一个名字，叫经后序。所以讲经说它是前也可以，说它是后也可以，那怎么没有一定呢？当然没有一定，若有一定那就不是佛法了。等讲到金刚经的内容就知道了，所谓[无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提]。
你若要有一定，就有所执著；有所执著，就有障碍；有了障碍就有烦恼。无所执著就空了，空了就没有烦恼，甚么事情都空了，有甚么值得你斤斤计较？值得你放不下的？为甚么你生烦恼？就因为你没有看空、没有看破、没有放下，所以处处荆棘、处处碰壁。怎么叫处处碰壁？就是走到甚么地方都撞到墙上，荆棘就是长刺的树木，刺到身上很痛的。为甚么把你刺痛呢？因为你这个身体没有看空，没有放下，所以你才觉得被荆棘刺得痛了。若你根本无人、无我、无众生、无寿者，甚么都没有了，痛又是谁痛呢？连痛的人都没有，你还生甚么烦恼？这烦恼又从甚么地方生出来呢？讲是这么讲，行是不容易的。
怎么叫经后序呢？因为说经的时候，这一段经文本来没有的，佛没有说：[如是我闻]，而是阿难尊者加上去的。在最初说经的时候没有这一段文，而在结集经典时由阿难尊者补述加上去的，所以又叫经后序，经前序又有一个名字，叫发起序。 2005-09-22 第二 译人 这部经是三藏法师鸠摩罗什在姚秦时候翻译的；但是除了鸠摩罗什法师外，还有其他五位法师在不同时代先后翻译过此经，故这部经的流通本有数种。
鸠摩罗什法师翻译的这部经取名为［金刚般若波罗蜜经］。
第二位翻译者是元魏时期，这位叫菩提流支法师，第三位翻译者是南北朝的真谛法师。这三位法师所翻译的这部经，名字都相同，皆叫［金刚般若波罗蜜经］。
在隋朝，有一位笈多法师也翻译了这一部经，名字就不同了，叫［金刚能断般若波罗蜜经］，在原有经名上加上［能断］两个字。
第五位翻译者是在唐朝贞观十九年玄奘大师，他翻译这部经，名字又不同了，叫［能断］［金刚般若波罗蜜经］。玄奘大师是中国的一位大德高僧，他在印度留学十四年，后来回到中国翻译了很多经典。
第六位翻译者是义净法师。义净法师也到过印度留学，在唐朝武则天时候回国；武则天只是装模作样说好学佛法，于是叫义净法师来翻译经典。他翻译的名字和玄奘法师翻译的相同，也叫［能断金刚般若波罗蜜经］。这部经有六种翻译，我们研究佛法也应该知道。
这六种翻译本之中，还是鸠摩罗什法师的翻译本最为流通，很多人都喜欢他所翻译的经典。为甚么？唐朝有一位道宣律师，他专修戒律，在行住坐卧四大威仪里，非常严谨。则如楞严经里说：［严整威仪，肃恭齐法。］
为甚么要严整威仪呢？因为你若威仪好，不但人天供养，鬼神也恭敬你，崇拜你。道宣律师精持戒律，四大威仪都非常庄重。站有站相，坐有坐相，卧有卧相，行有行相，因为你有一个榜样，一般人才可以向你学习。有云：［行如风，立如松，坐如钟，卧如弓］是四大威仪的基本准则。
［行如风］，这个风不是飓风，不是倒屋拔树，而是轻柔的风，像微风徐来，水波不兴，人人都欢喜的。［立如松］，站著的时候，好像一棵松树，卓然独立，长得挺直刚秀。［坐如钟］，坐著要像一座钟，但不要像钟摆那样摇摇摆摆，叮叮当当，要像古时的坐钟，丝毫不动才够定力。［卧如弓］，躺著像一把弓，叫吉祥卧。释迦牟尼佛就是以吉祥卧而入涅般，即是右手托腮，左手搭在腿上，托腮搭胯，这叫吉祥卧。
总而言之，四大威仪，若分开来说，则有三千威仪，八万细行。因为道宣律师的威仪最好，所以感应天人来送饭。我们谁想做高僧，先要守戒律，要谨守所受的戒律。守戒，护法善神都来拥护。若犯了戒，护法神就不再护持你，所以必须守戒。
道宣律师守戒清净，楞严经上说：［严净毗尼，弘犯三界］，毗尼就是律。［弘犯三界］即是做欲界、色界、无色界的一个榜样，所以天人给他送饭。
有一天道宣律师问天人，他说：［为甚么现在一般人都欢喜读鸠摩罗什法师翻译的经典呢？］这天人就对他说：［鸠摩罗什法师曾任过去七佛的译师，他所翻译的经典，深得佛心，所以一般人都喜欢读诵他所翻译的经典。
并且鸠摩什法师临终时曾这样说：［我命终后，把我的身体火化。如果我所翻译的经典没有错误，我的舌头就烧不坏，如有错误或违背佛心，我这舌头就会烧化！］当他圆寂火化后，他的舌头果然鲜红不坏。由此证明，鸠摩罗什法师所翻译的经典是完全正确的。
［姚秦三藏法师鸠摩罗什译］，姚秦是时代的名称，和赢秦、苻秦不同。姚秦最初的皇帝叫姚苌，姚苌死了之后是姚兴继位，这时候朝代叫姚秦。在姚秦之前是苻秦，苻坚是被姚苌杀死的，变更朝号为姚秦。秦始皇那时候叫赢秦，所以现在注明的时代是姚秦，当时建都于长安，中国正统的时代是东晋，是司马懿后人的晋朝时代。
三藏就是经、律、论三藏。经藏属于定学，律藏是属于戒学，论藏属于慧学。经律论包含的意思就是戒、定、慧三无漏学。
法师，甚么是法师呢？法师就是以法施人，以佛法布施给人；又有一个讲法，就是以法为师，以佛法作为自己的师父，这也叫法师。
法师有很多种，有讲解佛经的法师，即向人解释佛经道理的法师。
有讲诵法师，专门讲诵经典的。读和诵有甚么分别？对著本子念叫［读］，不需要本子念的叫［诵］。读诵有为人读诵，也有为自己读诵。
又有书写的法师，书写就是用笔抄录经典。
又有受持的法师，受持的法师是专门为自己受持，不为众生回向。就是专门深入经藏，然后受持经意，躬行实践。
以上所说种种法师都叫法师；如果通达三藏者，叫三藏法师。
现在所说的翻译者是鸠摩罗什法师，此云［童寿］，言其童年而有老德，虽然他年纪很轻，可是有老人的德行。他一天可以读一千首偈颂，这一千首偈颂每一首有三十六个字，一千首偈颂就有三万六千个字，三万六千个字他一天就能背诵出来了。一部法华经他只需要两天的时间就可以把它背出来，他虽然是个小孩子，但他的德行与道德和老人一样，故名［童寿］。 2005-09-21 第一 总释名题（３） 金刚这两个字已经讲了一个大概。现在讲般若，甚什是般若？［翠竹黄花，无非般若。］绿的竹，黄的花都是般若。般若是印度语，在五种不翻之中属于［多含不翻］，因为译成中文只可以一个意思，而不能解释出原有的多种意思，所以不翻。
般若有三种：文字般若、观照般若及宝相般若。般若翻译成中文就是智慧。但智慧只有一种意思，不能完全译出般若的含意，所以就保留原来的梵语，尊重这个般若而不翻。
般若经有多少呢？本来说是有八部，但是详细分析起来有十类。
第一是大般若经，大般若经有六百卷，以前不是讲过吗？玄藏大师翻译大般若经的时候，桃开六度，桃花在一年之中开了六次。第二是放光般若，佛放光而说般若中有三十卷。第三是摩诃般若，意思是大般若，但这叫摩诃般若，和大般若的名称不同，也有三十卷。第四叫光赞般若，由佛放光而赞欢说般若。第五叫道行般若。第六是学品般若。这光赞般若、道行般若、学品般若，每一种有十卷，合起来三十卷，加上前面所说，合共六百九十卷。第七胜天王般若，有七卷。第八是仁王般若，仁王护国般若经有两卷。第九实相般若有一卷。第十文殊般若亦是一卷，合起来是七百零一卷。
般若经说了四处，十六个法会。第一处是在王舍城东北室罗筏城灵就山，说了七会，第二是在只树给孤独园说了七会，第三是在他化自在天摩尼宝藏殿说了一会，第四是在竹林园百鹿池边说了一会，合起来是四个地方说了十六个法会。
这一部金刚般若波罗蜜经是在第二处第三会所说的一部经，在大般若经六百卷中，这一部经是第五百七十七卷，这就是金刚经的来源和历史。
由文字般若而起观照般若，由观照般若而达到实相般若。甚么叫文字般若？就是我们看的经文，你若没有观察的智慧，单有文字，看来看去也是不懂的，不懂就是没有般若，没有般若就是没有生出智慧，这智慧本来是你本有的，但是你没有栽培灌溉，所以它就不生出来，故说没有观照的智慧。没有观照的般若，就不明白实相般若。必须要有观照的般若，才能达到最后的目的------实相般若，这是般若大概的意思。
波罗蜜，有的人说波罗蜜是甜的，不错，波罗蜜是甜的，你吃的中国波罗蜜是甜的，但是这个波罗蜜不单是甜的，而且是甜中甜，怎么说呢？它是离苦得乐。为甚么叫波罗蜜？波罗蜜是印度语，在印度，事情做好，做完了就说［波罗蜜］。波罗蜜翻译成中文叫［到彼岸］，甚么叫［到彼岸］呢？我们现在在三藩市要到柏克莱，需从桥上走过或坐船过去，从这一边到那一边，这叫波罗蜜，即是到彼岸。又如读小学，小学毕业了，得到文凭，这是波罗蜜。中学念完了，得到毕业证书，这也叫波罗蜜。再把大学读完了，这也叫波罗蜜。乃至学士、硕士及博士每个阶段都读完了，都叫波罗蜜。
我们现在由甚么地方到彼岸呢？由生死的此岸，经过烦恼的中流，到涅般的彼岸，这也叫波罗蜜。这个波罗蜜说起来，甚么都可以说波罗蜜。你现在开始坐禅没有开悟，等到开了悟，这是波罗蜜。总而言之，把甚么事情做圆满了，都叫波罗蜜。我们现在修佛法，一开始是难懂的，所以有些人听一次，感觉没兴趣就不来了。学佛法的人，必定要有善根，又要有忍耐心，要把佛法看做比任何事情都重要，如果不明白佛法，就好像没有吃饱饭一样，一定要去听经闻法，这比到餐馆去吃最好的东西还要紧，若能怀着这样的欢喜心来听经，听完了也是波罗蜜。
经的意思已经讲过很多次；经者径也，即修行的一条路径，由生死的路走到没有生死的路，也就是从凡夫地到达圣人和佛的境地界。
［经］又有一个意思，叫［出生］，出就是出来了，从佛口生出来的一切法，名之为［经］。
又有一个意思，就是［显耀］，经典能把世界都照得光明。
［经］还有一意思叫［常］；无论古往今来，经典是不变动的，一字不可减，一字不可加，不增不减，古今不变曰［常］。
［经］又有［贯］的意思；贯就是连贯所说的意思，这一行一行的经文，从开始到最终，把其义理连贯圆满。
也有［摄］的意思；［摄］就好像磁石，把所有的众生都吸到磁石上，就是令众生完全明白佛法，摄所化机。
又有［法］的意思，法就是所有人都依照这个方法去修行。过去、现在、未来三世共同遵守的法则。
此外［经］还包含法本、微发、涌泉、绳墨、结曼等意。这仅是简单解释［经］的意思。 2005-09-02 第一 总释名题（２） 关于［法］，我常常对你们讲，要讲活了，不要把它讲得死板板的，所以把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于三个、四个都可以。法无定法，所以金刚经说：［无有定法，是名般若波罗蜜多。］
金刚具有三义：坚固、光明、锋利。
金刚的本体是坚固不坏的，它不为一切所坏，而它能坏一切物，故能降伏天魔，制诸外道。天魔外道的邪知邪见，本来不容易制伏，可是你若有金刚体，就能把天魔外道都制伏了。
金刚的相是光明的，能破世间一切黑暗，因为要破除黑暗，才能得到光明，把邪法都破了，正法才能久住。邪法不破，正法就不能久住。金刚的相是破除一切黑暗。
金刚的用是锐利，也就是锋利。甚什叫锋利？就像刀刃能切金断玉，削铁如泥，是坚无不摧，形无不灭的。
讲到金刚心，不要误会以为是我们胸膛里的心。人体内这个心是肉团心，肉团心是没有甚什用的。肉团心的形相犹如倒挂莲花，白天开了，晚上就合起来。为什么？心里边有孔，孔窍白天开了，晚上睡觉时，孔窍就合上。这个肉团心，没有甚什用，这是第一种心。
还有一个心叫妄想心，这个妄想心又叫第六意识。眼耳鼻舌身意，各有其识，眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识。在第六意识中，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。第二个错误又以为妄想心是其真心。楞严经上说：［佛告阿难，此非汝心。此是前尘，虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。］这段经文是很重要的，这就是说第六意识尽打妄想，故佛为阿难破此妄识。
妄想心的神通广大，打这个妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下，不用坐火箭就到月球去了。
阿难认为这妄想心就是他的心，但是佛说：［这个不是你的心，那是甚什呢？是一个尘相，虚妄相想，这虚妄的相是由你的妄想生出来的，把你自己的真性都迷惑了。从无始劫以来到现在，你都认为它是心，认贼作子，把你自己本来的珍宝都丢了，欲将原有的常住不变的宝觉明心丢了，所以就在六道轮回里，头出头没，无有了期。］这一段是说妄想心。
第三是甚什呢？是真如心。真如心就是实相般若，也就是实相。真如心是大而无外，小而无内。你说它大，没有再比它大，你说小嘛，也没有比它再小。这个心才是我们每一个人的真心，心有以上这三种。 2005-09-01 第一 总释名题（１） [金刚]，甚么叫金刚？就是金刚心，也就是金刚性，也就是金刚的般若。金刚心也就是金刚的性，金刚的性也就是金刚的般若，说出来这么多的名字，合而言之只是一个。
金刚怎么说是[自性]呢？这个自性是永远不坏的，这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也是永远不坏的。这个金刚般若也就是实相般若，实相般若也是永远不坏的。
金刚般若波罗蜜经是经的名字，金刚是比喻，般若波罗蜜是法。故此经在七种立题里是法喻立名，以金刚比喻般若。这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心，金刚性，金刚般若。这个般若就是金刚，不用比喻。这个心也就是金刚，不用比喻。这个性也就是金刚，不用比喻。
这种讲法很少人这么讲，一般法师都作法喻立名解，我现在也是用法喻立名，可是我把它合成一个。法也就是喻，喻也就是法，法喻是一个。分而言之，是金刚般若波罗蜜；合而言之，也就是金刚经，所以一般中国人叫它金刚经，省略了般若波罗蜜，亦可以说是般若波罗蜜经。
2005-08-27 金刚般若波罗蜜经浅释 宣化上人于一九六八年十一月至一九六九年四月，讲于三藩市佛教讲堂。
今天开始讲金刚经，这部经属于般若部。在五时八教中，这一部经是第四般若时说的。在八教中，属于别教。佛说般若经六百卷，金刚经是其中一卷。这个般若部，总共说了二十二年，最后，佛预言般若经将大兴于震旦，震旦即中国，从中国又再推行到世界每一个国家去。
唐朝玄大师，在高宗皇帝的支持下，奉诏翻译六百卷的大般若经。梵本总共有二十万颂，法师广翻，态度非常严谨认真，不敢删略。从唐显庆五年（六六0年）至龙朔三年（六六三年），仅在短短四年期间内，于玉华寺完成大任。当时全国最有名的高僧大德，同位译场协助翻译、润文等工作，圆满中国佛教翻译史上一辉煌灿烂之钜献。
大品般若经翻译的那一年，曾感[桃开六度]，即是桃花在一年内开了六次，此足以证明这部经典的重要，能使诸花、草、树木神等，都来拥护，赞欢现瑞。
[法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。]我初来美国（一九六二年），取名为[墓中僧]，即是坟墓里的出家人，意谓不与人争。今年（一九六八年）夏，从西雅图华盛顿大学有数十位学者及学生，不惜千里而来求法。我被他们真诚所感动，故举办了为期九十六天的暑假精修班，讲了一部楞严经。现在有人请讲金刚经，我也不管会讲不会讲，一口答应了。
我现在以简单方式讲金刚经,所有七种立题,五重玄义都不讲,就分三部份来讲,一、总释名题。二、译人。三、别解文义。 2005-08-15 人生哲理---转载人生定律
痛苦定律：死是痛苦的，但还有比死更痛苦的东西，就是等死。 快乐定律：遇事要往好处想。比如不慎掉进了河沟里，你就可以想到，也许会有一条鱼会游进你的口袋。 幸福定律：如果你不再是总想着自己是否幸福时，你就获得了幸福。 误解定律：被某个人误解，麻烦还不大；被许多人误解，那麻烦就大了。 错误定律：人人都会有过失。但是，只有重复这些过失时，你才犯了错误。 愚蠢定律：愚蠢大多是在手脚或舌头运转得比大脑还快的时候产生的。 动力定律：动力往往起源于两种原因：希望或者绝望。 承诺定律：承诺未必能够保证成功，但是，没有承诺，也就没有成功。 谈话定律：最使人厌烦的谈话有两种：从来不停下来想想；或者，从来也不想停下来。 地位定律：有人站在山顶上，有人站在山脚下，虽然所处的地位不同，但在两者眼中所看到的对方，都是同样大小的。 省时定律：要想学会最节省时间的办法，首先就必须学会说“不”。 人生歌 人生最大的失败是自大 人生最大的无知是欺骗 人生最大的悲哀是嫉妒 人生最大的错误是自弃 人生最大的财富是健康 人生最大的债务是人情 人生最大的礼物是宽恕 人生最可怜的性情是自卑 人生最可钦佩的是进取 人才、庸才辨 人才默默耕耘，庸才夸夸其谈； 人才勤学不辍，庸才不懂装懂； 人才有功不居，庸才无功自诩； 人才追求不止，庸才无所用心； 人才见人求教，庸才好为人师； 人才不计名利，庸才见利必争； 人才目标专一，庸才见异思迁； 人才脚踏实地，庸才好高骛远； 人才争分夺秒，庸才得过且过； 人才从不轻言，庸才常夸海口。 2005-07-24 波卡仁波切开示 关于禅修 -----转载波卡仁波切开示： 问：我们可以一边工作一边禅修吗？ 问：在开始的时候，我们应该禅修多久？多常禅修？可以闭着眼睛禅修吗？ 问：禅修有没有任何危险？ 问：某些禅修方式使用象徵五大元素的、有特定颜色的物品。这只是一种习俗，或者有某种深奥的理由。 问：一旦念头平息之后，我们如何避免滞留在空洞的平静中? 问：在您的开示中，您用"既非欣喜也非忧伤"这句话采表示中和的情感状态。在这类情形之中，"为了他人的利益而给自已新的导向"是什么意思? 问：我们能单由阅读经典而开悟吗?
问：时间真的存在吗？或者，它只是心的一种影射？ 问：由于一切都是无常的，那是否表示时间存在？ 2005-07-07 心无旁骛---若风尘---转载 在电视上看到这样的画面：一望无际的非洲草原，一群群羚羊在那儿欢快地觅食，悠闲地散着步。就在这时，突然，一只非洲豹向羊群扑去，羚羊受到惊吓，开始拼命地四散奔逃。非洲豹的眼睛盯着一只未成年的羚羊，穷追不舍。在追与逃的过程中，非洲豹超过了一只又一只站在旁边惊恐观望的羚羊，它只是一个劲地向那只未成年的羚羊拼命地追去。真是奇怪，那些和它挨得很近的羚羊它却像未看见一样，一次次放过它们。终于，那只未成年的羚羊被凶悍的非洲豹扑倒了，挣扎着倒在了血泊中。
在看的过程中，我一直很纳闷，在追赶的过程中，那只豹子为什么不放弃先前那只羚羊而改追其他离得更近的羚羊呢？那样，岂不是更容易捕捉到猎物？后来，在听到主持人的解说词后，才恍然大悟。因为豹子已经跑累了，而其他的羚羊并没有跑累，如果在追赶途中改变了目标，其他的羚羊一旦起跑，转瞬之间就会把疲累不堪的豹子甩到身后，因此豹子始终不丢开已经被自己追赶累了的羚羊，最终的目标是让它成为自己口中的猎物。
其实，梦想就是一只羚羊，如果你想得到它，那么，你就必须一直追赶下去。中途很可能出现各种目标的诱惑，它们都在分散你成功的视线，如果你一味地为它们停留，最终将一无所获。 2005-06-24 金子－新加坡 尤今－转载女儿和朋友苏珊约好了下午两点在荷兰村晤面。 到了两点正，竟然还看到她穿着睡衣躺在床上听音乐。 “怎么啦？”我问，“约会取消了啊！” “照旧啊！”她懒洋洋地应：“苏珊约会老是迟到，短则半小时，长则一小时。今天，我要以彼之道还施彼身，让她试试等人的滋味。” 尽管不同意女儿的做法，可是，女儿一心认定，让屡劝不听而“病入膏肓”的苏珊服服这一帖“昔日良药”，也许能奏上奇效。 那一天，女儿赴约足足迟了一个多小时。 晚上回家，我问她：“苏珊有发脾气吗？” 女儿“理不直而气极壮”地应道：“她哪敢！每次约会都迟到！我呢，才破天荒第一遭！” 是的，理亏的一方，永远没有与人理论的资格。问题是：苏珊是不是已从这事得到应有的“教训”呢？ 隔了一段时间，问起，女儿意兴阑珊地说：“她啊，积重难返啦!” 现在，为了避免浪费无谓的时间，大家都不再约她出门了。 苏珊这女子，不明白“一寸光阴一寸金”的道理，老是拚命地往别人的“口袋”里掏“金子”，掏呀掏的，终于“坐食山空”了！ |
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